Journal de Conchita
Conchita GonzálezIntroduction, par G. du Pilier
§ 1Ce journal que nous présentons au lecteur est né sous la plume d’une enfant. Ce n’est pas un conte. Ce n’est pas davantage la narration de quelques événements « sensationnels ». En fait, le récit que nous livrons à la publication se refuse à être enfermé dans un cadre rigide, dans un genre littéraire préétabli.
§ 2Mais puisqu’il faut bien présenter ce « Journal de Conchita », nous le définirons comme la description d’une expérience intime unique, celle d’une petite paysanne espagnole qui assure avoir reçu des messages célestes destinés à l’humanité toute entière.
§ 3L’histoire débute à San Sebastian de Garabandal, un petit village de la province de Santander, dans le Nord de l’Espagne. Accroché dans la montagne, dépourvu de chemin de fer, de route, et de téléphone, San Sebastian avait connu des jours paisibles jusqu’au 18 juin 1961. A partir de cette date, tout allait changer dans ce coin des monts cantabriques ; des milliers de personnes, poussées par la curiosité, la dévotion ou l’espérance, se sont mises à affluer, en une suite ininterrompue, vers le pauvre village qu’un journal navarrais appelle déjà le « Lourdes espagnol ».
§ 4L’archange saint Michel s’y serait manifesté plusieurs fois à quatre fillettes, entre le 18 juin et le début de juillet 1961. Il aurait d’autre part annoncé la venue de Notre-Dame pour le 2 juillet suivant. Mais n’anticipons pas...
§ 5Maria-Cruz Gonzalez — âgée de onze ans à l’époque de la première apparition — est la plus jeune de ces quatre enfants. Les trois autres, qui se nomment : Jacinta Gonzalez, Conchita Gonzalez, et Maria-Dolores Mazon, plus familièrement appelée Loli, ont un an de plus que leur compagne. Malgré un nom patronymique commun, les trois premières ne sont pas sœurs et n’ont entre elles aucun cousinage, au moins au premier degré.
§ 6L’aînée, Conchita, a donc douze ans en 1961. M. Louis Salleron, dans un article paru en décembre 1965 et intitulé « Voyage en Espagne », la campe à l’âge de seize ans mieux que nous ne pourrions le faire : « Nous sommes frappés par son allure. C’est, comme on dit, une “ belle fille, bien plantée ”. En fait elle n’est pas que belle fille, elle est belle. Non pas tant par le visage que par la démarche. Une castillane de la montagne. Grande, solide, royale. » Elle a un regard droit, franc, limpide, quelquefois méditatif, qui toujours vous pénètre et vous sonde jusqu’à l’intime de l’être.
§ 7Les paroles de Conchita sont rares, pleines de douceur et de simplicité, ce qui ne l’empêche pas d’avoir un sens aigü de l’humour et de la repartie. Elle sait aussi être vivante, et même espiègle. Mais si elle parle peu, elle écoute beaucoup, et elle écoute tout le monde : elle aime volontiers converser avec les gens simples, mais elle accueille de même les personnes remarquables par leur talent, leur noblesse, leur position sociale. Tous se sentent égaux devant elle. Elle reçoit une volumineuse correspondance, à laquelle elle ne peut répondre. Dans ces montagnes de courrier en toutes langues, on trouve pêle-mêle des lettres écrites d’une main maladroite qui dénotent une très humble origine. Mais on en trouve aussi qui émanent des cadres de la société, de hauts fonctionnaires, et même d’épouses de chefs d’Etat. Il n’en faudrait pas tant pour « tourner la tête » de n’importe quelle fillette du monde. Pourtant, Conchita reste en toute chose la simplicité même : et lorsqu’elle est là dans la cuisine de son humble maison, assise sur un tabouret, le dos appuyé au mur noirci de fumée, conversant simplement avec quelques amis, il se dégage de sa personne et de sa conversation une délicatesse qui charme et qui attire. Tout en elle respire la noblesse, la seule authentique, celle de l’âme.
§ 8Ceux qui l’ont cotoyée savent qu’elle a le don de procurer la paix. Il suffit de rester quelques minutes en sa compagnie, même en gardant le silence, pour se sentir envahi par une suave impression de bien-être spirituel et de réconfort. Les paroles échangées, les préoccupations diverses, les objets même, se placent dans une perspective nouvelle : tout ce qui est matériel diminue d’importance, au point même de devenir négligeable. Ce qui a trait à l’esprit, à l’âme, aux sentiments, prend alors un développement inaccoutumé. La grande richesse du « monde intérieur » de Conchita rejaillit sur son entourage. Rien d’ostentatoire ou de théâtral chez cette humble paysanne. Au contraire, tout est simple, accessible, facile : sa paix intérieure se répand autour d’elle à tout instant, aussi bien quand elle sourit en montrant sa poupée que lorsqu’elle écrit, l’air grave, au verso d’une image pieuse, une petite phrase d’invitation à accepter la souffrance ou à prier pour les prêtres.
§ 10Si l’on pouvait parler de « sources » lorsqu’il s’agit d’un cahier enfantin de cette sorte, nous les trouverions dans trois directions : d’abord, les événements eux-mêmes et leurs répercussions sur la psychologie et la vie spirituelle de Conchita et de ses compagnes : les apparitions, les paroles de la Vision, ses conseils, ses recommandations, les messages etc. : ce sont les faits dans leur réalité brute et objective. Puis Conchita laisse une large part à l’opinion d’autrui, celle des villageois, des médecins, des théologiens, des prêtres, des « étrangers ». Enfin, la description est agrémentée d’une façon assez abondante par le commentaire personnel de l’enfant. Aucun de ces trois éléments n’est d’ailleurs négligé au profit des autres : ils entrent tous, en une proportion harmonieuse, dans la composition du texte. C’est une donnée qu’il convient de souligner.
§ 11Conchita a un style concret, qui atteint par endroits un degré réel de poésie : nous renvoyons le lecteur aux descriptions de l’archange saint Michel, aux portraits de Notre-Dame du Mont-Carmel et de l’Enfant-Jésus. L’expression en est ravissante, la précision exquise. Devant certaines relations de locutions avec Notre-Seigneur, on reste confondu et plein d’une admiration respectueuse.
§ 12L’orthographe du manuscrit est gentiment barbare, et la syntaxe « révolutionnaire » ! La ponctuation est totalement absente, les dialogues s’enchaînent sans alinéas, au point que la lecture sur l’original est souvent malaisée.
§ 13Lorsqu’elle a entrepris la rédaction de son journal, — c’était en 1962 —, Conchita avait treize ans. En fait, au début des apparitions, le développement intellectuel des quatre fillettes était comparable à celui d’enfants de sept ou huit ans. Pour en donner une idée, nous citerons ce détail : dans les premiers mois de l’été 1961, les quatre petites tutoyaient tout le monde, y compris les prêtres, exactement comme le ferait un enfant d’avant l’âge de raison. Elles ne percevaient pas encore d’elles-mêmes la nécessité du vouvoiement envers les grandes personnes. Pour interpréter correctement ces détails, dont on pourrait multiplier les exemples, il ne faut pas perdre de vue l’extrême austérité et l’isolement où ont vécu ces fillettes depuis leur tout jeune âge. Au moment où commencèrent les apparitions, elles n’avaient pratiquement pas quitté ce coin perdu de montagne. Leur comportement « social » a donc été profondément marqué par ce climat de vie.
§ 14Commencé en 1962, le journal s’achève au cours de l’année 1963. Conchita avait alors quatorze ans. Son cahier ne contient donc pas toute l’histoire de Garabandal, mais seulement les événements qui s’étendent de la fin juin 1961 au début de l’année 1963. C’est pourquoi, dans la seconde partie de cet ouvrage, nous avons ajouté divers textes qui permettront de suivre le cours des apparitions au-delà de l’année 1963 ; ce seront essentiellement : le second message, l’apparition du 13 novembre 1965, quelques locutions et le voyage à Rome.
§ 15Une troisième partie, intitulée « Documents » donnera au lecteur l’occasion de compléter son information sur quelques points particulièrement importants : position de l’évêché de Santander, de qui dépend Garabandal, lettre du Saint-Office, approbations ecclésiastiques, témoignages complémentaires.
§ 16Dans la présentation française de ce « Diario de Conchita », nous avons pris la liberté de rétablir une ponctuation correcte, et le texte s’en trouve passablement « aéré ». Cependant, nous avons voulu — dans la mesure de ce qui est compatible avec une saine compréhension — respecter le plus possible les tournures et le style maladroit du texte espagnol. La version française conservera donc — et c’est à dessein — une allure générale naïve et enfantine. Et pourtant, nous sentons qu’il est impossible à une traduction de rendre parfaitement le charme et la fraîcheur de ce petit travail jailli des mains d’une fillette. Nous insérons donc dans le texte quelques fac-similés de l’original, afin que le lecteur puisse s’y reporter, et juger par lui-même.
§ 17D’autre part, et malgré le désir que nous aurions de laisser Conchita « parler » toute seule au cours de cet ouvrage, nous avons jugé nécessaire d’adjoindre en bas de page des notes qui préciseront et compléteront le « journal ». Ces notes apporteront aussi notre humble témoignage de soumission aux décisions ultérieures de l’autorité compétente quant à la qualification des phénomènes décrits dans ce livre.
§ 18Au terme de cette introduction au « Journal de Conchita », nous voudrions exprimer notre gratitude aux villageois de San Sebastian de Garabandal, et surtout aux familles de quatre petites filles. Nous les connaissons bien, pour avoir été les témoins de leur vie de travail et de prière. Ils ont toujours été pour nous, français, particulièrement aimables et accueillants. Qu’ils veuillent trouver dans cet ouvrage le gage de notre reconnaissance.
§ 19Dieu fasse, ainsi que sa Très Sainte Mère, que la lecture et la méditation de ces pages servent à nous orienter d’une manière plus intense vers la prière et la pénitence, le culte de la Sainte Eucharistie, dans une adhésion toujours plus étroite aux décisions de l’Eglise, dont Marie est la Mère.